Os bispos da União Europeia lançam uma campanha para proibir o trabalho aos domingos

O objetivo da iniciativa é “proteger a saúde dos trabalhadores, promover um melhor equilíbrio entre vida pessoal e profissional e incentivar o tempo adequado, especialmente para as famílias e os jovens trabalhadores, para o culto e o envolvimento comunitário, social e religioso”.

Em comemoração ao Dia Europeu do Domingo Sem Trabalho, celebrado a 3 de março, a Aliança Europeia do Domingo (ESA) lançou um novo manifesto, destacando a eficácia do tempo de descanso sincronizado como ferramenta para contrariar a solidão e destacando a sua importância crucial para o saúde mental dos trabalhadores.

Antes das próximas eleições na União Europeia, em junho de 2024, a European Sunday Alliance insta os eurodeputados e os candidatos às eleições europeias a apoiarem o Manifesto do seu Comité Diretor. Há um apelo ao reconhecimento do valor do estabelecimento de um dia de descanso semanal comum em toda a Europa, tradicionalmente o domingo, para benefício de todos os cidadãos.

O objectivo fundamental desta iniciativa, tal como sublinhado no manifesto, é salvaguardar a saúde dos trabalhadores, promover um equilíbrio mais saudável entre trabalho e vida pessoal, e proporcionar tempo adequado, especialmente às famílias e aos jovens trabalhadores, para o culto e a vida comunitária, social e compromisso religioso. Além disso, o manifesto apela à União Europeia para garantir padrões de tempo de trabalho sustentáveis, incluindo o direito a desligar, com base no princípio do trabalho digno, beneficiando assim os trabalhadores individuais e, portanto, a sociedade e a economia como um todo.

Nos últimos dias, a European Sunday Alliance realizou uma campanha de vídeo para sensibilizar os líderes políticos nacionais e da UE, bem como os cidadãos em geral, sobre os efeitos positivos de um dia de descanso semanal sincronizado. Os vídeos estão disponíveis nas contas de redes sociais da ESA (Twitter e Facebook) ou no canal COMECE no YouTube.

Esta Aliança representa uma extensa rede composta por mais de 100 iniciativas nacionais, sindicatos, organizações empresariais, associações da sociedade civil, igrejas e comunidades religiosas na União Europeia. O seu compromisso consiste em aumentar a consciência do valor único do domingo para a nossa sociedade e sublinhar a importância de um dia de descanso comum. A COMECE, por sua vez, é membro fundador da European Sunday Alliance.

Fonte: Vida Nueva Digital Nota

do editor:

Há anos alertamos que as leis mundiais virão a favor do domingo, zombaram e disseram que era uma falsa profecia. Agora, apenas aqueles que ignoram o avanço das leis dominicais o dizem na sua presunção. Agora alertamos você para estudar sobre o verdadeiro sábado dado por Deus em Êxodo 20, o quarto mandamento, o sétimo dia.

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A igreja iniciada por jovens

 

Isso mesmo! Era um grupo de jovens, apaixonados e ardentes por Deus, que queriam mudar o mundo! Estes adolescentes procuraram oportunidades para ajudar os outros e falar sobre Jesus e tornaram-se líderes poderosos. 

1 Timóteo 4:12 diz: “Não deixe ninguém menosprezar você porque você é jovem, mas seja um exemplo para os crentes na palavra, na vida, no amor, na fé e na pureza”.

Ellen White

Ellen era uma garota gentil, tímida e de fala mansa que amava a Deus. Quando ela era bem jovem, sofreu uma lesão que danificou seu rosto, deixando-a insegura em relação à sua aparência e lutando contra dores contínuas e problemas de saúde. Ela lutava para se concentrar na escola e não conseguia ler nem escrever sem grande dificuldade. Não só isso, mas ela também teve que suportar provocações intermináveis ​​de crianças de sua idade por causa de sua aparência. 1  Quando ela tinha apenas 17 anos, ela teve a primeira visão de Deus. 

Quando ela teve essa visão, ela teve medo de contar a alguém, preocupada que eles não a ouvissem ou pensassem que ela havia enlouquecido. Ela orou o dia todo para que Deus não a obrigasse a contar aos outros a visão que tinha visto, mas quanto mais ela tentava manter isso em segredo, mais difícil era! Com o passar do dia, ela sabia que precisava compartilhar essa visão com outras pessoas. Quando ela contou a visão ao seu grupo de oração, eles ficaram cheios de alegria e sabiam que Deus havia falado com ela. 2  Ainda adolescente, Ellen tornou-se uma grande líder espiritual da Igreja Adventista primitiva, declarando humilde e corajosamente a Palavra de Deus ao mundo.

John Loughborough

Quando criança, John tinha curiosidade sobre o mundo ao seu redor, tendo um fascínio pela ciência e pela filosofia. Ele tinha dúvidas profundas sobre a vida e seu lugar nela, mas sempre que sua mãe tentava convencê-lo a ir à igreja, ele encontrava desculpa após desculpa para não ir. Ele veio de uma família profundamente espiritual, mas preferia passar tempo com os amigos. Interiormente, ele se sentia indigno de frequentar a igreja e acreditava que aquele lugar não pertencia a ele. 3  

Mas quando tinha 16 anos, John assistiu a uma reunião cristã do Advento e ficou muito convencido pelo que ouviu. Após a reunião, ele começou a estudar a Bíblia e assumiu o compromisso de servir a Deus, sendo batizado. João começou a pregar aos 16 anos, logo se tornando conhecido como “o menino pregador”, enquanto viajava com roupas emprestadas e mal ajustadas para pregar o evangelho em novos lugares. Ele andava de casa em casa para oferecer estudos bíblicos e distribuir informações sobre Jesus. Ainda adolescente, João se tornou um grande evangelista e ajudou a ganhar muitas pessoas para Jesus. 4

Urias Smith

Urias era um jovem criativo e inovador que adorava ler e demonstrava grande talento artístico e dom para escrever. Aos 13 anos, porém, Urias perdeu uma das pernas devido a uma infecção, precisando amputá-la acima do joelho. Isto causou imensa tristeza e dor a Urias, mas ele não deixou que isso afetasse suas perspectivas de vida e, em vez disso, começou a estudar a Bíblia por si mesmo. Foi dito que poucos Adventistas conheceram suas Bíblias melhor do que Urias! 5

Aos 21 anos de idade, Urias trabalhava para a Igreja Adventista, escrevendo para a revista Adventist Review. Em apenas dois anos, Uriah tornou-se editor-chefe! Nessa função, Urias ofereceu encorajamento espiritual e sabedoria aos adventistas isolados através de seus escritos. Homem nobre, Urias inspirou gerações através de seus escritos e moldou o movimento adventista.

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A insegurança como fator-chave na perseguição às mulheres cristãs

 

A forma como homens e mulheres cristãos são expostos à perseguição religiosa varia muito consoante o género, escreve a Portas Abertas (OD) num comunicado de imprensa. O estudo de 2024, publicado em 1 de março pela Open Doors, uma ONG internacional que apoia cristãos perseguidos, analisa especificamente como um contexto de insegurança exacerba as vulnerabilidades existentes e reforça certas formas de perseguição religiosa baseada no género.

As catástrofes naturais, a instabilidade política e os conflitos promovem a insegurança
Existem muitas razões pelas quais um clima de insegurança pode espalhar-se por toda uma região ou país: colapso económico, catástrofes naturais, instabilidade política e conflitos. Em cada um destes cenários, a segurança geral da população ficaria comprometida e as vulnerabilidades pré-existentes seriam exacerbadas.

Novo relatório do OD sobre perseguição religiosa específica de género O
novo relatório da Portas Abertas lança luz sobre o que acontece às mulheres cristãs em países onde os cristãos são perseguidos quando ali se desenvolvem formas violentas de insegurança - como a violência religiosa, o conflito armado e a violência criminal. Baseada em Perseguição Religiosa (GSRP), que foi lançado em 1º de março.

Homens e mulheres vivenciam a perseguição religiosa de forma diferente
Os resultados de sete anos de investigação sobre perseguição religiosa baseada no género (GSRP) confirmaram repetidamente que homens e mulheres não sofrem perseguição da mesma forma, de acordo com o OD.

Homens e rapazes sofreram perseguições direcionadas, visíveis e violentas. Sofrem principalmente violência física ou psicológica, são presos, assediados no trabalho, colocados sob pressão económica e convocados para o exército contra a sua vontade.

Para as mulheres e meninas a situação é complexa, oculta e também violenta. De acordo com o relatório GSRP de 2024 da agência, a ordem das formas mais comuns de perseguição religiosa às mulheres é a seguinte: casamento forçado, violência sexual, violência física, violência psicológica e rapto. Estes atos ocorrem principalmente em privado, muitas vezes à porta fechada ou são praticados por pessoas do ambiente familiar.

A insegurança agrava a vulnerabilidade das mulheres cristãs
De acordo com Portas Abertas, não existe uma forma única de a violência interagir com a religião. Há um reconhecimento crescente de que as identidades, crenças e comunidades religiosas desempenham papéis importantes e diversos em contextos de violência e conflito. Em geral, a insegurança agrava as injustiças existentes, como a pobreza, a injustiça racial e a desigualdade entre homens e mulheres. Se já existir um elevado nível de perseguição religiosa, situações de elevada violência poderão criar novas oportunidades de perseguição.

A violência sexual relacionada com conflitos é generalizada
A violência sexual relacionada com conflitos continua generalizada, tanto como arma de guerra como como consequência indirecta do aumento da instabilidade, afirma o relatório. Afecta mulheres cristãs em 82 por cento dos 50 países onde os cristãos são mais perseguidos (84 por cento dos países por casamento forçado, 72 por cento dos países por violência física e 62 por cento dos países por rapto).

Por vezes, a perseguição baseada no género faz parte da vida quotidiana e está fora de um contexto de elevada violência. A perseguição baseada no género também pode moldar e ser moldada pelo contexto ambiental antes da escalada da violência e depois de esta ter diminuído. Por exemplo, os cristãos marginalizados, especialmente as mulheres, em contextos inseguros pré e pós-conflito, poderiam ficar muito vulneráveis ​​se fossem realocados à força ou se os seus cônjuges fossem mortos ou presos.

Mais material
Mais informações sobre perseguição específica de género:
www.opendoors.ch.

“Insegurança”, o relatório de acompanhamento baseado no género de 2024, pode ser descarregado em PDF.
Link curto: https://tinyurl.com/mrx93e9w

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Como um cristão americano de ascendência judaica está apoiando uma família muçulmana em Gaza

 

Era domingo, 14 de janeiro, quando meu telefone tocou em meio ao barulho de uma loja lotada. Meu marido, Dwayne, e eu paramos para comprar suprimentos para uma venda de bolos que estava por vir, a fim de arrecadar dinheiro para uma família carente no Afeganistão. Enquanto nos dirigíamos para o caixa, a ligação veio de Gaza.

“Olá irmã, é Munther.” Ainda posso ouvir seu sotaque forte. Ele estava ligando com a pouca bateria que seu telefone tinha. Não havia eletricidade disponível e o telefone de Munther raramente tem muita vida. Normalmente, a cada três a sete dias, ele envia uma mensagem de texto ou áudio no WhatsApp. Mas desta vez foi uma ligação FaceTime. Pisei atrás de pilhas de salgadinhos para ouvir sua voz. Como sempre, ele me agradeceu por orar por sua família e me pediu que não parasse. 

Enquanto Munther e eu conversávamos por vídeo, pude ver a sala de aula abandonada onde ele, sua esposa e dois filhos pequenos moravam. Num canto ardia uma pequena fogueira feita com restos de madeira. Ele descreveu suas condições de vida. Ele disse que não havia eletricidade, nem banheiro, nem água potável. Mais de 50 pessoas lotaram esta sala de aula ao ar livre. Aproximadamente 1.500 pessoas foram abrigadas em toda a escola. O fogo aceso no canto trazia calor e fumaça preta, dificultando a respiração. E quanto à dieta deles, Munther a descreveu sem reclamar. Era simples, arroz puro uma vez por dia, isto é, nos dias em que comiam. E agora, no inverno, o medo de morrer de frio acrescentava uma angústia mais profunda ao medo das bombas. O contraste entre a situação desesperadora de Munther e os compradores ao meu redor na loja, com carrinhos empilhados, era impressionante. 

“Então”, ouvi Munther dizer, “não sabemos quando é a nossa vez de morrer”. Meu coração doeu por ele e por todas as 1.500 pessoas que moravam na escola. Senhor, há algo que eu possa fazer? Estávamos enviando pequenas quantias de dinheiro – US$ 50 aqui, US$ 100 ali – mas este era um novo nível.

Como cristão americano de ascendência judaica, você pode se perguntar como comecei a cuidar desse muçulmano palestino e de sua família. Tenho certeza de que a mão de Deus estava nisso. Meu genro é afegão, então o povo dele passou a ser meu. Meu marido e eu nos juntamos aos Projetos Love Bridge para apoiar os afegãos necessitados. Lá conheci Munther, que estava fazendo trabalho de caridade entre o seu povo em Gaza. O Love Bridge Projects é uma parceria entre adventistas e muçulmanos que constrói fábricas de rações, fazendas de cabras, granjas e poços, além de apoiar escolas em diferentes partes do mundo.

No passado, Munther e eu conversamos ao telefone e descobrimos um desejo comum de abençoar outras pessoas e ser fiéis a Deus. Sua história foi de cortar o coração. Ele havia perdido seu irmão na luta com Israel. Como ele reagiria quando descobrisse que minha avó era judia? Quando dei a notícia, ele respondeu com firmeza: “Bem, estamos todos neste mundo para fazer o bem e amar as pessoas, todas as pessoas”. 

Depois de 7 de outubro, enviei uma mensagem para Munther, a única pessoa no Oriente Médio que eu conhecia. No dia seguinte, ele mandou uma mensagem: “Olá, minha irmã, a situação é muito crítica aqui em Gaza”. Este foi o início da minha jornada de oração pela família de Munther e pelo povo de Gaza. Dia e noite eu orava: “Senhor, por favor, dê água, comida, abrigo, paz; Senhor, que eles sintam a tua mão.” Muitos outros que acreditam no poder da oração juntaram-se na oração por Munther e pela sua família, pelo povo de Gaza e pelos reféns israelitas.

No dia 29 de novembro recebi uma mensagem urgente. “Olá, minha irmã, a situação aqui é extremamente crítica. Eles começarão a lutar novamente depois de uma hora.” Eram cerca de 20h daquela noite fria e chuvosa, e parei no acostamento para ler sua mensagem. Eles estavam quase no fim do cessar-fogo e os bombardeios estavam prestes a começar novamente.

Meus amigos e eu pegamos nossas Bíblias para reivindicar as promessas das Escrituras. Achei que deveríamos orar por 30 minutos, mas Elaine disse: “Não, vamos orar até o cessar-fogo terminar”. O bombardeio seria retomado às 21h em nosso horário, então oramos até 21h20. Menos de 20 minutos depois, Munther escreveu: “Muito obrigado por suas orações, realmente funciona, foi no último minuto que eles decidiram estender o cessar-fogo.” Vimos Deus em Gaza naquela noite, segurando as hostilidades por mais 24 horas!

Em 16 de dezembro, uma bomba de uma tonelada caiu no prédio de cinco andares adjacente à casa improvisada de Munther. Num instante, ele pegou sua filha de 1 ano antes que ela ficasse coberta de escombros. Ele disse que nunca se sentiu tão perto da morte antes: “Graças a Deus, estamos vivos, foram os momentos mais críticos da minha vida”.

Depois de sair da loja naquele dia de janeiro, clamei a Deus, nosso Provedor, por cobertores, água potável, comida e paz. Eu reivindiquei a Escritura: “Chama-me e eu te responderei” (Jeremias 33:3, ESV). Decidi testar um princípio que aprendi na Autobiografia de George Mueller , que em 1800 apoiou um orfanato pedindo apoio a Deus, em vez de às pessoas.

Depois de orar por muitos quilômetros durante meu caminho para casa, mandei uma mensagem para minha amiga Gabby para atualizá-la. Ela também orava dia e noite por Munther e sua família. Ela respondeu rapidamente: “Ontem, um senhor do Maine me ligou querendo doar para apoiar as pessoas em Gaza, mas não sabia como fazê-lo”. A emoção me encheu quando percebi que esta era uma resposta direta às orações.

Imediatamente pensei na promessa da Bíblia: “Antes que chamem, eu responderei; enquanto eles ainda estiverem falando, eu ouvirei” (Is 65:24, CEB). Rapidamente outros se juntaram à doação. Em dois dias, mais de mil dólares foram enviados para necessidades desesperadoras. Uma semana depois, um muçulmano que faz parte do nosso grupo de caridade foi à sua mesquita pedir ajuda e esses fundos adicionais também foram enviados. 

As Escrituras me enchem de esperança quando a esperança parece inalcançável. “É o Senhor quem vai adiante de vocês. Ele estará com você; ele não te deixará nem te abandonará. Não temas nem te assustes” (Deut. 31:8, ESV).

Munther, sua esposa e filhos tornaram-se uma família para mim. Esperamos nos encontrar, ouvir as histórias uns dos outros. Deus está me ensinando a confiar Nele. Ele está usando esta preciosa família palestina para me aproximar Dele, para me atrair para a oração, o lugar onde Deus me ensina como realmente amar.

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Enfermeiras protestam contra as condições de trabalho em Hospital Adventista

 Quase 50 enfermeiras fizeram fila em Ham Lane, do lado de fora do Adventist Health Memorial Hospital, na manhã de quarta-feira, para lutar por melhores condições de trabalho.

As enfermeiras, todas membros do recém-formado National Nurses United, disseram que as actuais condições de trabalho no hospital colocam os seus pacientes, bem como a comunidade, em risco.

“Temos enfrentado uma escassez de pessoal e não conseguimos manter a proporção (enfermeiro-paciente)”, disse Allison Silva, enfermeira do departamento de emergência. “Muitas enfermeiras trabalham sem intervalos por mais de 12 horas. Estamos sendo solicitados a ficar mais tempo em turnos mais longos e simplesmente não há enfermeiras suficientes no hospital.”

O sindicato, que faz parte da Associação de Enfermeiros da Califórnia, é composto por mais de 300 funcionários do Lodi Memorial.

Sexta-feira será o seu primeiro aniversário e o sindicato está atualmente envolvido no seu primeiro conjunto de negociações contratuais com o hospital.

Stephanie Moraes, enfermeira de telemetria, disse que a unidade de negociação propôs condições de trabalho mais seguras para os membros, o que foi recebido com resistência por parte da administração.

“Estamos aqui para mostrar-lhes que estamos a lutar pelos nossos enfermeiros”, disse ela. “E quando lutamos pelos nossos enfermeiros, lutamos pelos nossos pacientes porque enfermeiros seguros significam pacientes seguros. Quando os enfermeiros trabalham sem horas extras, sem pausas, os postos não serão seguros, porque não há enfermeiros suficientes para prestar os cuidados que tanto trabalhamos para fazer.”

Nos últimos anos, dezenas de enfermeiras viajantes trabalharam ao lado da equipe do Lodi Memorial, especialmente durante a pandemia de COVID-19.

Mas recentemente, disse Silva, todas as enfermeiras viajantes partiram sem nenhuma explicação dada ao pessoal existente.

A administração do hospital disse que implementou um novo programa de pós-graduação em enfermagem para ajudar a treinar e desenvolver sua força de trabalho.

Desde janeiro de 2023, o hospital informou que aumentou sua força de trabalho em mais de 140 funcionários, incluindo 46 enfermeiros registrados à beira do leito.

O hospital também participa do programa Helping Our People Elevate, que oferece a oportunidade de patrocinar anualmente 12 alunos do programa de enfermagem acelerada do San Joaquin Delta College para

aqueles interessados ​​em se tornarem enfermeiros.

Mais de 30 enfermeiras se formaram no programa e foram contratadas no Lodi Memorial, disse o hospital.

Com mais de 1.300 funcionários, o hospital afirmou que a sua taxa de rotatividade de pessoal tem sido inferior a 1%, indicando que está a proporcionar um ambiente de trabalho “satisfatório e positivo”.

“Estamos ansiosos para retornar à mesa de negociações e continuar o processo de negociação”, disse o hospital. “Não esperamos que a manifestação planeada pelo sindicato afecte a nossa capacidade de prestar cuidados. Nosso hospital permanecerá aberto com pessoal completo e continuará operando normalmente.”

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Líderes adventistas brasileiros lutam para abandonar o rótulo de “seita”

Recentemente, a Igreja Adventista do Sétimo Dia no Brasil envolveu-se numa discussão pública com um popular pastor brasileiro sobre o status da Igreja Adventista como uma denominação cristã evangélica. O intercâmbio online revelou a vontade dos líderes em manter a posição social e política da Igreja num país que proporciona benefícios valiosos às principais organizações cristãs. Também lançou luz sobre uma divisão de atitude entre a liderança da classe média do adventismo brasileiro e os membros predominantemente da classe baixa.

No início de janeiro, enquanto respondia a perguntas do seu público de 6 milhões de membros no Instagram, o pastor batista brasileiro, músico e apresentador de televisão André Valadão rotulou o Adventismo do Sétimo Dia de “ uma seita ”, “uma seita”. Foi uma designação com uma conotação decididamente pejorativa e com implicações sociais e políticas. Valadão afirmou que o papel de Ellen White como profetisa e as doutrinas distintas da Igreja Adventista, como o Juízo Investigativo e a salvação pelas obras através da guarda do sábado do sétimo dia, colocaram os adventistas fora da corrente cristã e justificaram chamar o adventismo de seita.

A rápida reação da Igreja Adventista demonstrou a preocupação dos líderes com a forma como o adventismo é percebido, à medida que rapidamente trabalhavam para reafirmar seu status no Brasil como evangélicos.

Carlos Magalhães, diretor de estratégias digitais da Divisão Sul-Americana dos Adventistas do Sétimo Dia, sugeriu que os meios institucionais evitassem discutir o assunto, mas viu isso como uma oportunidade para reintroduzir a Igreja Adventista do Sétimo Dia entre os evangélicos e mitigar o preconceito antiadventista .

O editor associado do Instituto Adventista de Pesquisa Bíblica, Alberto Timm, apareceu com dois influenciadores online em uma transmissão ao vivo intitulada “ A Verdade sobre o Adventismo ”. Timm rejeitou as afirmações de Valadão, o que provavelmente não teria gerado muita discussão se não fosse por uma reação pública e estridente do pastor-arqueólogo Rodrigo Silva, que envolveu Valadão num ciclo de resposta , réplica e refutação . Silva, que dirige o Museu Adventista de Arqueologia Bíblica em São Paulo, inadvertidamente criou mais atenção para o assunto entre os evangélicos através de suas interações com Valadão.

O rótulo de “seita” não é novidade para a Igreja Adventista do Sétimo Dia, e dificilmente valeria a pena relatar a questão, excepto que a resposta enérgica da Igreja revelou sensibilidades que para muitos membros comuns parecem triviais e equivocadas.

Os líderes adventistas do sétimo dia têm feito esforços consistentes para posicionar o adventismo dentro da corrente dominante protestante, muitas vezes adotando ideias e linguagem de movimentos cristãos populares.

A Igreja Adventista absorveu as ideias fundamentalistas na década de 1920, quando o fundamentalismo subjugou o cristianismo norte-americano (ver 1922: The Rise of Adventist Fundamentalism, de Michael Campbell).

Os adventistas abraçaram o evangelicalismo e consolidaram ainda mais o seu lugar na corrente principal do cristianismo quando as famosas Perguntas sobre Doutrina foram lançadas na década de 1950.

O que alguns poderiam chamar de capitulação do adventismo ao populismo cristão durante aqueles anos marcou várias tentativas de abandonar a visão persistente de que o adventismo era o culto de Ellen White. Os historiadores adventistas Malcolm Bull e Keith Lockhart em Buscando um Santuário: Adventismo do Sétimo Dia e o Sonho Americano (republicado em 2006) referiram-se a este período como “uma das poucas vezes na história da denominação em que a Bíblia recebeu precedência inequívoca sobre Ellen White”. .” O escritor Ronald Lawson, ao longo de sua carreira acadêmica, também discutiu o movimento do Adventismo de seita em denominação.

Embora os Adventistas do Sétimo Dia se orgulhem de serem “verdadeiros herdeiros” da Reforma Protestante, os líderes denominacionais – particularmente os do Brasil – podem colher os benefícios que o Estado proporciona às principais denominações cristãs.

Como tem acontecido globalmente, os líderes adventistas no Brasil têm sido atormentados há muito tempo pelo debate sobre denominação protestante ou seita herética, contribuindo para o surgimento de apologistas e influenciadores como Rodrigo Silva e o apresentador de programa de televisão adventista Leandro Quadros. Mas para os leigos adventistas, o debate pode parecer irrelevante, até mesmo contraproducente.

A maioria dos leigos adventistas vem de camadas sociais mais baixas do que os administradores da igreja. [Uma visão útil da composição social da Igreja Adventista Brasileira é encontrada em “A Terra da Teologia Contra a Teologia da Terra: Como a Cultura Adventista dos EUA Moldou a Igreja Sul-Americana”, de André Kanasiro, no Spectrum volume 51.3-4 (2023), páginas 95-103].

A aliança do adventismo com o evangélico no Brasil alimentou o ressentimento leigo sobre a percepção de perda de identidade. Ramificações lideradas por leigos têm tentado recuperar o que alguns vêem como a verdadeira expressão do Adventismo. [Essa história pode ser muito familiar para os leitores mais antigos do Spectrum . Por exemplo, o historiador adventista Jonathan Butler reconta o corolário norte-americano nas páginas 189-208 de “The Making of a New Order: Millerism and the Origins of Seventh-day Adventism” (1986), e com o co-editor Ronald L. Números, Butler explorou ainda mais essa história em The Disappointed: Millerism and Millenarianism in the Nineteenth Century (1993) .]

Na década de 2000, a Igreja Adventista enfrentou movimentos liderados por leigos que defendiam crenças antitrinitárias e perfeccionistas e acusavam a Igreja de apostasia. Em 2015, EC Neves compôs uma dissertação de mestrado para o Seminário Teológico Adventista Latino-Americano sobre a ascensão dos “Nazarenos” e dos “Adventistas Históricos” que gozavam de popularidade em São Paulo na época.

Para estancar o potencial fluxo de saída de tais movimentos populistas, a Igreja Adventista Brasileira nomeou dois pastores, Amin A. Rodor e Alberto R. Timm, como apologistas para atuarem nas igrejas locais e gerarem material teológico para artigos acadêmicos e publicação na Revista Adventista , a revista brasileira. Revisão Adventista .

Movimentos teológicos orientados por leigos ainda emergem no adventismo brasileiro, especialmente entre aqueles que defendem a vida no campo (ver, por exemplo, a tese de mestrado de 2020 de Wendel T. Lima para a Universidade Metodista de São Paulo, A tensão campo-cidade no adventismo brasileiro: mudança no discurso institucional e reinterpretação de uma tradição religiosa , páginas 84-91). Embora alguns sejam rejeitados como “seitas dissidentes”, outros recebem o endosso como “ministérios independentes”, embora sejam igualmente desconsiderados nos relatórios e discursos oficiais da Igreja.

O editor da Casa Publicadora Brasileira, Michelson Borges, reconheceu implicitamente que o medo de se afastar da corrente dominante do Cristianismo importa principalmente para os leigos brasileiros de classe média e para os administradores da Igreja. Borges tentou apelar aos fiéis das classes mais baixas para que prestassem mais atenção ao status do Adventismo como uma denominação cristã dominante. Ao afirmar que a direita política encontra “seitas” entre os grupos religiosos para persegui-los, Borges também comparou as acusações de Valadão às feitas contra os apóstolos e chamou os adventistas de “seita de Cristo” (baseando-se em Atos 28:22-23). .

A adesão da instituição adventista ao cristianismo evangélico não só revela a necessidade de aprovação cultural e política dos administradores, mas também contradiz a auto-nomeação das elites religiosas como herdeiras da Reforma. Isso desmente o desejo de exercer o poder, por mais simbólico que seja, para determinar quem pode representar o “verdadeiro cristianismo” – tal como fizeram em relação aos “verdadeiros adventistas” – e aqueles que não se importam em ser considerados uma seita são geralmente os primeiros a ir.

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Ellen White e Sarah Bernhardt: duas mulheres que mudaram o mundo

 

Momentos significativos na história adventista aconteceram ao mesmo tempo que eventos importantes no mundo inteiro. O adventismo nunca existe no vácuo. A igreja existe em contexto com o mundo ao seu redor e esquece esse fato por sua conta e risco.

Numa fazenda no estado de Nova York, em Low Hampton, perto da fronteira com Vermont, terça-feira, 22 de outubro de 1844, estava rapidamente se tornando quarta-feira, 23 de outubro. O grupo se reuniu para receber Jesus de volta a esta terra com grandes expectativas. Sua pura excitação mal foi contida. Foi uma nova era. A vinda do reino de Jesus. Essas pessoas eram os seguidores de Guilherme Miller. Fé batista e racionalidade iluminista conciliadas em um cronograma profético preciso. Dizia que o fim das dores do parto no mundo estava próximo.

Enquanto isso em Paris. . .

Naquele mesmo momento, na rue de l'Ecole de Médecine, 5, no Quartier Latin, uma mulher estava em trabalho de parto. Um bebê anunciou sua entrada no mundo. Mas ninguém se reuniu para saudar a sua chegada. A paixão desenfreada superou brevemente a racionalidade iluminista. E agora restavam apenas constrangimento e ressentimento. Sem expectativas e sem entusiasmo.

Mas então . . .

Em Low Hampton, na fazenda Miller, a expectativa viva estava rapidamente se tornando uma ansiedade cada vez mais profunda. E a ansiedade estava rapidamente se tornando uma profunda decepção. A meia-noite passou. Jesus não havia retornado como esperado e nem como profetizado nas Escrituras. Ele não retornou conforme proclamado pelos pregadores pioneiros. Tudo parecia tão claro nos livros de Apocalipse e Daniel. Os mileritas não poderiam ter sido mais cuidadosos no estudo da Bíblia. Mas eles estavam errados. Muito errado.

Eles até se reuniram na Pedra da Ascensão, um lugar perfeito para ver o desenrolar do grande drama de todos os tempos. Mas agora era apenas mais uma quarta-feira.

Então foi A Grande Decepção. Esses crentes fiéis ficaram atordoados e. . . desapontado? Mais como angustiado, desiludido, perturbado e consternado. Eles choraram rios de lágrimas e tiveram que encontrar uma maneira de se recuperar. Alguns fizeram a escolha de partir. Alguns abandonaram tudo. Para que? Eles foram vítimas de engano? Mas por quem? Seus líderes ou simplesmente eles mesmos? Algumas pessoas regatearam ainda mais as Escrituras. Alguns recalibrados. E assim, eles se prepararam para outra decepção. Alguns ficaram simplesmente muito pobres. Agora eles tinham que sobreviver ao inverno. Um inverno que eles não esperavam ver.

E de volta a Paris. . .

A outra grande decepção se desfez. Sarah Bernhardt foi a criança nascida naquela mesma terça-feira. Seu nascimento foi decepcionante porque ela era ilegítima e indesejada. Sua entrada no mundo estragou muitos planos. Não houve grande alegria, apenas mais ansiedade. Ela era uma vergonha e teria que ser criada num convento próximo, escondida. Com o tempo, ela se tornaria freira — isso era o melhor que alguém poderia esperar. Ela logo seria esquecida. Assim como os seguidores de Miller logo seriam esquecidos. Ou então você deve ter pensado. A vida muitas vezes toma rumos inesperados. Como aconteceu com Sarah Bernhardt. E como aconteceu com Ellen Harmon.

De volta à América. . .

Ellen estava entre as fileiras dos crentes mileritas desapontados. Uma jovem que nem tinha saído da adolescência em 1844. Ela não estava presente naquela reunião em Ascension Rock, mas mesmo assim era uma crente fervorosa. Ela se casou com James White e eles se mudaram para Paris em 1850. Mas não para Paris, França. Paris, Maine. Ela começou a ter visões e anotou os espetáculos que viu. Ela subiu às plataformas e se tornou uma pregadora. Ela falou com autoridade inesperada. Alguns a chamavam de profetisa assim como Elias da Bíblia. Mas não, ela preferia ser chamada de mensageira. Seja qual for o rótulo, essas visões a colocaram no caminho para se tornar a líder carismática desses crentes do advento. Foi uma tarefa difícil. Uma mulher no mundo de um homem e uma jovem ainda por cima. Mas ela estava à altura da tarefa.

E de volta a Paris, França. . .

Aquela outra estrela estava começando a brilhar intensamente. Ela também enfrentou todos os tipos de obstáculos. Ela era mulher, filha bastarda, judia e também católica. Em questões sexuais, ela tinha a reputação de ser “flexível”. Havia muitos obstáculos, mas Sarah era incrivelmente bonita. E bem relacionada através de sua mãe, uma cortesã de homens importantes da sociedade parisiense. E ela estava determinada. Sarah Bernhardt tinha uma vocação própria, tão dramática quanto a de Ellen. Ela era talentosa. Sarah estava atraindo grande atenção no teatro e se tornaria a atriz mais famosa do mundo. Começando no teatro e depois passando para o cinema, ela finalmente ganhou uma estrela na Calçada da Fama de Hollywood.

Com o tempo, as duas jovens dominaram seus palcos e deixaram grandes públicos extasiados no país e no exterior. Ellen White e Sarah Bernhardt – mulheres totalmente diferentes. Ellen se tornaria mãe de uma comunidade cristã que agora conta com mais de 20 milhões de pessoas em todo o mundo, enquanto Sarah nasceu a ideia de ser uma celebridade mundial. Eles podem ter acabado na obscuridade profunda, mas ambos alcançaram grande celebridade. Ainda falamos sobre eles até hoje. Duas chamas queimaram longas e brilhantes. Extinto, os pavios ainda fumegam.

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